——国学与现代资本市场漫谈之二十六

  李国旺

  中国古代圣贤讲，得人心者得天下。而天下人心，无非是想在吃、喝、玩、乐方面获得满足，能够安居乐业、离苦得乐。当然，从个体角度考虑，不同的理论为满足天下人心所设计的方案，是很不同的。

  佛教认为，通过八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）的训练， 进入三摩地，便能得到无上正等正觉，成就佛果，自由自在，实现永恒的快乐。为此，释迦牟尼认为只有掌握“苦集灭道”四圣谛（真理），并由“四圣谛”引出出世“八正道”，才能解决生、老、病、死及怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛之八苦。按佛教的观念，苦难的根源，是人欲的存在，因此，只要发扬光大天理，无所要求、无所执着、无所安住，即可消灭苦难的源头。佛教又提出，相由心生。其实，资本市场出现的行情变化，也是由不同个人内在心思集合而成。当群体心思看多占上风时，行情就向上；当群体看空心思占上风时，行情就向下。由于群体的心思在不断变化，多空力量随时在变，外在的行情因此也如梦幻般瞬息万变，玄妙莫测。

  为此，佛教提供投资者有意义的理论营养，叫做“应无所住而生其心”，即投资者的心理、心态不要为变化的行情所迷，行情只不过是水中月、镜中花，故而既要摆脱对行情的迷恋，但又不脱离对行情的观察，所谓身在行情中，心在行情外。至于究竟该如何站立方位与采取什么样的投资对策，只能依当时的行情力量组合而决定。行情是多空集体力量博弈过程 “无中生有”形成的，但投资者不是无作为，是通过“价值投资”的训练，即掌握了自然、社会和人生真相的规律，进而改造、创造、组合、重构自身的主观世界，或能形成以前所没有的新认知，进而借用行情而实现投资目标。

  到了儒家那里，只有“明明德”与“亲民”统一者，才能达成“止于至善”即儒家“三圣谛”的事业目标。《大学》中的“明明德”，往高处讲，就是一边要发扬光大自己的道德品质，一边要提高自己的学问修养和能力，将成功当作内在品德提高和外在事业发展相和谐的个体自觉行为。只有达成明德的功力，人们所说的亲民（新民）才有可能。为此，儒家提出了“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”即入世的“八正道”。因此，儒家为投资者提供的投资理论营养，是做人与做事的统一。做人可正，要正确理解掌握客观真理，才能正确理解并掌握群体心态变化过程中的客观规律。按通俗的讲法，《大学》所谓的“明明德”，就是平日多做好事（正业），同时多学习科学理论知识（格物），才能在内心安定的条件下，自觉融会贯通所学知识（致知），化知识为智慧，不为外在各类行情变化所迷惑，而通过认识、把握并遵守自然和社会规律，在合适的时机，把握合适的机会。

  站在历史的时空坐标上，儒家提出了高屋建瓴的目标，这一目标，经北宋的张横渠总结为 “为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。用通俗的说法，就是掌握规律、满足需求、发展科学、建设和谐社会。这些，既是投资者在风险收益中需要考察的因素，也是决定某国、某行业或某公司价值创造或实现的关键要素。天地之心，是时空统一，如能掌握天地运行的规律，就能掌握不同国度、行业、公司的业绩变化周期；如能了解群体的消费、投资、储蓄需求的变化，也可以循此号准不同国度、行业、公司的业绩变化周期；如能掌握新科学、新技术在不同国度、行业、公司的运用情况，就可以了解并掌握不同国度、行业、公司业绩突变周期，进而掌握住特别的投资机会。当然，这些都要建立在和平与和谐的基础上，只有如此，才能“测算”出无风险收益。

  而在道家眼里，无论人类如何动作，都无法离开自然规律给人类框定的“规范”，因此，只有认识并顺从自然规律者，才能达到目标。老子在《道德经》中宣布：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正”。真理只有一个，那就是庄子在《逍遥游》中说的：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”。要与天地的自然规律合一，达成内心自由而不为人世间各种“行情”左右，就得保持“无己”、“无功”、“无名”的心态，否则，就会心有挂碍，就会有颠倒梦想，就会为群体心理所左右，就会成为行为心理学中描述的“行为人”而非西方经济学所假定的“理性人”。

  人类是自然之子，群体心理规律，也是自然规律的影子。所以，要达成“无己”、“无功”、“无名”的境界，就得认真研究分析把握群体心理的规范，才能得天下人心而不为群体心理左右。（作者系中山证券首席经济学家）