必以厚生为本

  ——国学与现代资本市场漫谈之三十六

  李国旺

  “书中自有黄金屋”，这是国学对知识的创造价值极度夸张说法。其实，并不是所有知识都可以获得财富，只有能够创造价值、实现价值并为客户增益效用的知识才能成为财富源泉。只有实用而能够为客户提升增值的经营管理或服务知识，才能实现创造价值与实现价值。明末清初大思想家、与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒的顾炎武，毕生提倡“实用、富民”为特色的学问，即围绕富民的知识才能创造“黄金屋”。因而，谈“实用、富民”的财富哲学，顾炎武老先生很有发言权。

  在顾炎武的财富哲学中，财富不仅是物质形态的，还包括文化知识，所谓博学与守礼结合。知识包含文化的整体内容，学习文化知识，除了读书，科学实验和社会实践的经验甚至是更重要的增长学问的来源，因此，要学习一切自然界以及人类社会的知识。孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”博学目的是树立正确的价值观，在正确的价值观下学以致用，指导自己的人生实践，才不会剑走偏锋，才能防止丢失诚信而将知识当成利己害人的工具。所以，只有“博学于文”与“约之以礼”两者齐头并进，才达到仁者之道，即学问不仅是为自己发财致富，更是为社会大众服务。顾氏认为，守礼即“行己有耻”，即要用廉耻之心来约束自己的言行，才不会在诸如食品饮料中添加进有害物质，或迁移进有害物质而不作为。儒家认为，懂羞恶廉耻而注重实学的人，才真正符合“做人之道”，会以恕道约束自己而利益他人。 因此，文化先进或先进文化，是正确的价值观与道德观的有机统一，靠着正确的价值观，就不会有物欲横流下人人为食品安全而自危的怪状。

  顾氏主张，做学问要避免空谈，读书要走出书斋、到社会中去考察。他所提倡的读书与考察相结合的方法，类似于理论和实践相结合的方法。他强调广闻博见、考察审问，因为经验得来的知识有时是灵活的新“闻”，是与当下时空对称的，对解决当下的问题可能很管用。比如企业经营，是为了服务社会，造福民生，匡世济民。注重调查研究，才能实事求是，有了亲力亲为的调研，才能有效防范盲目经营的风险。尤其年轻企业家要经历风雨，见大世面。顾炎武的“经世致用”之学，即“实学”，就是“实习、实讲、实行、实用之学”，说实话、干实事、务实际、求实效，在调研的基础上独立思考，根据市场与客户需要努力创新，力求生产经营活动与经济周期匹配、经营或具体产品和服务与客户需要或效用匹配。同样，在网络技术与运用高度发达的现代资本市场上，如果投资者没有直接或间接去现场调研，就无法完整、正确理解一个企业，无法直接地了解这家企业的资源、管理、技术、产品、市场，对企业的估值也就只能是纸上谈兵了。

  顾氏认为，“有道之世”，“必以厚生为本”。创造财富是为了“利民富民”。他因此期望在和谐社会中，百姓能“五年而小康，十年而大富”。他还提出“善为国者，藏之于民”。藏富于民的思想，在儒家源远流长，《尚书》中便有“裕民”、“惠民”的观点,《周易·益》中有“损上益下，民说无疆”的讲法。在富民思想的指导下，儒家把财富合理分配与百姓的幸福感受联系在一起。孔子认为，“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足”，即国富建立在民富的基础上。孟子的富民政策，则是发展生产、减轻赋税，“易其田畴，薄其税敛，民可使富”。他认为这些富民措施能使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，百姓安居乐业，天下才能大治。而天下大治，则减轻了不确定的投资风险，生产经营活动就能正常化。因此，有利于百姓富裕的收入分配体制改革或劳动者保护，不仅能如提高工薪般让百姓真正体验“幸福感”，还可以通过财政转移支付，通过完善社会保障体制，直接改善居民的家庭资产负责表，提高百姓的富裕程度，进而有能力消费、敢于消费，由此摆脱持续三十多年的经济发展依赖出口的局面。

  在顾氏财富哲学中，百姓富了，还得受教育。对于物质文明与精神生活的关系，孔子从人的全面发展及层次需要出发，早就提出“足食”、“富之”、“富而后教”的论点，百姓致富后，或发财致富过程中，教化或教育是经济社会可持续发展的基础。孔子认为，社会稳定与经济发展的中心，是百姓富裕并能够得到公平的教育机会。国家如果人口多，先要想办法让百姓致富，百姓致富后，国家必须抓教育，让百姓得到全面发展。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，在软实力基础上的经济发展，能更好地拓展出国家的硬实力。因此，在儒家看来，引进必要的社会力量办教育，是满足富裕起来的百姓接受教育的必要补充，但若是将教育产业化商业化，那无异于将公益产品商品化，其结果是对教育公平或公平教育的破坏。

  （作者系中山证券首席经济学家）