易经“代码”背后

  折射出的“国民精神”

  ——市场博弈的不对称之七十二

  □孙 涤

  人们对宇宙规律的理解再怎么深入，也远远不等同于对自身命运的掌控。易经作为炎黄子孙汲取信念、顺应天意，汲取生存与合作所必需的信念和勇气的重要渠道，其意义再怎么强调都不为过。

  我们把圆图和方图结合起来，以便进一步审视和理解易经循环和易卦结构，以及其间的关系。把阳度（或阴度）此消彼长的梯度性质明白揭示出来，就有了下面的菱形钻石图。在钻石图旁边，我们加了阳度和阴度的标尺便于查证。大家可以清楚看到，每个卦的阳度与阴度之和都是32。而每对卦的阳度之和是32，其阴度之和也是32，前卦和后卦的阳度阴度正相逆。例如，乾卦的阳度和阴度是32，0，坤卦是（0,32）；泰卦（16,16）、否卦（16,16）；既济卦是（18,14）、未济卦是（14,18）；鼎卦（28,4）、屯卦（4,28），等等。

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  （图12.1）

  为便于记住每个卦的阳度和阴度以及卦与卦之间的联系，笔者介绍一个很简单的办法。阳仪区里32卦，复1到乾32，阳度就等于它的卦序，阴度即32减去阳度；阴仪区的32卦，姤33到坤64（0），阴度就等于其卦序减去32，阳度即32减去阴度。例如，震卦7是阳仪卦，阳度为7，阴度是25；巽卦39的阴度是7，阳度则是32-7=25。巽与震为对卦，两者的连线一定通过中心，而且阳度和阴度相逆。

  32个阳度，64卦，显然每一阳度上有两卦，也有两卦的阴度是相同的。钻石图里就如标出指明的，阳度阴度相等的两卦在同一行，例如震7和同一行的萃57，以及巽39及其同一行的大有22。而震7 和大有22在同一列，两者的阴阳相逆：震7（7,25）、大有22（25,7），就像震7（7,25）和巽卦39（25,7）相逆一样。就阴阳强弱的意义上，震、大有、巽、萃四卦有着某种联系，正如坎、蛊、离、随四卦有着某种联系一样。

  其实，钻石图中任何一个矩形的四个角的两对四个卦都有这类联系。找到如此联系的四卦很容易，无需硬背死记，任何一卦A，A的卦序在32以下的（32以上者如B，则先找到其对卦，卦序为32– B），找到卦序为32 – A的另一卦，再分别找到这两卦的对卦就可以了。譬如，艮12—损20—兑44—咸卦52；又如蒙58，先找其对卦革26，然后革26—升6—蒙58—无妄38，等等。只有在乾-坤、泰-否，只能找到彼此，它们的“矩形”降阶为“线”，钻石图的主轴线是乾和坤的连线，而其辅轴线是泰和否的连线。

  最为关键的是，要理解易经的大循环是在时间上展开的。老子所说的独立不改，周行不殆，“周行”不是简单的周而复始，而是从以往伸展，射向未来。从坤卦既是0 又是64透露出了其中的信息，周行的结果不是回归坤0而是伸展至下一周的坤64，再下一周的坤128，再下一周的坤192……在日常认知里，人们不会说“春天来了冬天还会远吗？”也不太会说“星期天接着星期一”之类的，就含有这层体认。

  加入了时间坐标，易卦在时间上铺开，钻石图就展现成有如下面的图12.2。

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  图12.2

  站在北回归线附近的中原来看易经大循环。坤卦0，太阳远到南回归线，日照最弱，是上年的冬至；从复卦1开始，太阳北行，日照逐渐加强，到了赤道上空，就是我们的春分时点，日照居中，昼夜平分，以泰卦16来对应；太阳继续北行，日照继续增强直到北回归线上空，阳光直射中原，对于华夏的农耕文明，阳度达到了顶峰的32，是我们的乾卦32。太阳“来”的过程在乾卦逆转。随着太阳折回南行，开始了“往”的过程，日照渐次减弱，易经符号系统进入了阴仪区。从姤卦33开始，太阳南行到否卦48 对应的秋分，再次越过赤道，昼夜又均分，阳度（和阴度）都在16。然后，随着太阳继续南行，日照继续减弱，到了南回归线，是中原日照的低谷，阳度为0。这时坤64所对应的，是本回归年的冬至。

  从图形上看，从左到右是时间坐标，从上到下是阳度强弱坐标。从坤卦到坤卦（冬至到冬至），对应太阳在南回归线上空的位置，是个“∧”形；从乾卦到乾卦（夏至到夏至），对应太阳在北回归线上空的位置，是个“V”形；从泰卦到泰卦（春分到春分），对应太阳南来经过赤道上空的位置，描绘出一条漂亮的正弦曲线；从否卦到否卦（秋分到秋分），对应太阳北往经过赤道上空的位置，是条漂亮的余弦曲线。

  这里不妨再做一个“妥协”，把按阳度排成的卦序同周易传统里的卦序协调起来。基于“一阴一阳之谓道”，阴阳互抱及相反相成的法则，可以在易卦大循环的基础上再附加一个序列：赋予每对卦的前卦（在阳仪区）以奇数序号，后卦（在阳仪区）以偶数序号。方法很简便，把卦序1、2、3……32 转换成1、3、5……63，把卦序33、34、35…… 64转换成2、4、6…… 64， 就可以了。例如，复卦1—姤卦33就成了复卦1—姤卦2；临卦4—遁卦36就成了临卦7—遁卦8；泰卦16—否卦48就成了泰卦31—否卦32…… 有如图12.1（见附图一）所示。

  这样，每对卦就由奇数卦和偶数卦构成的了。例如，周易的第15对卦——坎29-离30 ，在这个序列是第10对卦；周易的第32对卦——既济63-未济64， 这里成了第18对卦的既济35-未济36，等等。这样排成的对卦，在圆图里布列极为对称，所有对卦的前卦和后卦的连线，譬如中孚和小过之间，鼎和屯之间的连线，都必定通过圆心。

  那如此形成的序列，与周易的原卦序又有怎样的联系？譬如，坎-离在周易里是第15对卦，在此序列则是第10对，它们的关系如何？有一点很明确，这个对卦序列将有利于拓展易经的应用空间，以帮助人们占卜预测，在不确定情况下完成选择。

  易经作为“筮卜之书”，其预卜吉凶、顺遂运命的功能不可偏废。本系列我们只论析易学的结构，旨在说明易经的本源是为了依据日照来安排农事，卦和卦象是应对太阳（及月亮）运行日照（及圭影）变化而发展出来一套“代码”。易传里圣人设卦观象的说法，所谓“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，所玩的易辞易占，毕竟居次要地位。以孔子的话，“夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”然而，把易经本初的结构和后人对易经的诠释（周易是其中的集大成者）协调结合起来，非常有其价值。对太阳运行、日照变化的规律有了大致了解，农事生计基本安排停当之后，怎样在各种风险环境里更好地把握自己的命运，成了人们更日常更迫切的需求。而探赜索隐，钩深致远，以测世事之凶吉，避害趋利，期遂自身之愿景，成了人们探究易经的主要冲动，易学的应用主要也趋向这个方向。

  话说回来，人们对宇宙规律的理解再怎么深入，也远远不等同于对自己命运的掌控。寒暑旱涝、战祸灾变、聚散离合、死生病痛，人生永远在各种凶险中博弈，如何顺应天道、取悦天意、汲取生存与合作所必需的信念和勇气，是所有的人都恒久追求的。易经作为炎黄子孙汲取信念、顺应天意的重要渠道，在充满不确定的博弈里增进生存和发展的机遇，其意义再怎么强调都不为过。所谓的“国民精神”，说到底，不就是希冀同上帝保持和谐，证明自己——个人向他人、家族向部族、社区向社稷、民族向民族、国家向国家——是最适于生存繁衍、最应当得到上帝眷顾的人吗？

  （作者系美国加州州立大学（长堤）商学院教授，美国华裔教授学者学会（南加州）秘书长）