□胡飞雪

  当今之世，人之所欲，所欲立、所欲达的内涵和外延都很丰富、广泛，社会价值观也很多元，每个人有无限多的可选择目标，强调个人自由选择权、并给欲立人欲达人者划定一个界限，很有必要。

  不同文明的人都把黄金当成货币资产财富，也都尊奉相同的道德黄金律，即“己所不欲，勿施于人”。据长期研究道德黄金律的奥利维埃·迪鲁瓦Olivr du Roy的考证，最早从5世纪始，这条道德黄金律就先后出现在多种文明的宗教教义中。把这句箴言命名为“道德黄金律”的著作权人，则是英国神学家托马斯·杰克逊，他归纳综合了各种文明对这条箴言的不同表述，将此划分为肯定式和否定式两大类。否定式是正体，肯定式是变体，就是把“己所不欲，勿施于人”颠倒过来，意谓把自己想得到的给予别人。法国学者拉莫特·勒瓦耶在1641年出版的《异教徒的德行》中，把孔子比作苏格拉底，称“己所不欲，勿施于人”是中华文明道德的精髓。

  国家取代教会站在社会权力的金字塔顶是革命的结果，但国家制定的宪法仍把道德黄金律当成人们应尊奉的为人处世法则。法国1793年宪法《人和公民的权利公约》第六条称：“自由是所有人做一切不损害他人权利之事的权利：其原则为自然；其准则为正义；其保障为法律；其道德界限则存在于下述箴言之中：己所不欲，勿施于人。”权利的对面是义务，故《公约》第二条强调：“人和公民的一切义务均来自下述铭刻在所有人心中的两条原则：己所不欲，勿施于人；己之所欲，恒施于人。”

  细读道德黄金律，起初，觉得相当精辟完美，但想了多年，思考了历史和现实中的种种悲剧、闹剧、滑稽剧，笔者认识到，道德黄金律也存在缺陷漏洞，它固然可对正人君子起到劝善向上的作用，却不完全足以对小人构成道义约束，故很有必要修补完善。己所不欲，勿施于人，很正确；己之所欲，施于他人，则未必完全正确，故该提倡慎施于人，还应警示勿强施于人。在这里，应强调“慎”字和“勿”字。因为，己之所欲，未必一定是他人之所欲；若他人不欲，也要施于他人，结果很可能是无利于他人甚或有害于他人。比如大家伙共享一桌盛宴，你很喜欢吃某道菜肴，如果夹给一个日本人，他也许不爱吃，可他还是会连声道谢：好吃，谢谢！可如果夹给一个美国人，他不巧是“三高”患者，那他可能就会向你直言，或抗议，或表示反感。

  酒鬼给女士敬白酒，吃货给胖子夹块肥肉，也许无伤大雅，但制定执行政策玩阴谋诡计施于人却悠关大是大非。有识之士反思当下的教育，高见迭出，其中之一是检讨“我都是为了你好”。很多父母、教师教育孩子、学生时，都打着这个漂亮旗号强迫孩子、学生接受他们爱的专制，走他们认为正确的道路，并不管他们之所欲合不合时代潮流、未来趋势。

  在魏晋改朝换代之际的险恶政治环境中，山涛推荐好友嵇康出林做官，嵇康是曹魏宗室姻亲，更兼竹林七贤精神领袖，不可能与司马氏合作。嵇康洋洋洒洒上千言写下那篇流传后世的《与山巨源绝交书》。嵇康临刑时神态自若奏《广陵散》，对儿女说，“巨源在，汝不孤矣”。但还有后半段故事，山巨源把嵇康的女儿养大，并且风光出嫁，比今日高官土豪嫁女儿还风光十倍，儿子也当朝为官。可见，两人之友谊深厚，无力撼动。既如此，那为什么嵇康要写《与山巨源绝交书》呢？有论者说这是嵇康为山涛“脱嫌”。笔者不这么看，山涛是司马氏信任的人，山涛引荐嵇康做官，很有可能还是奉了司马氏之命搞统战、玩公关。嵇康字斟句酌苦心孤诣呕心沥血引经据典古今上下花大工夫写这篇“绝交书”，真正的目的是，他要向后世之人传递他的一种思想，即“不可自见好章甫，强越人以文冕也；即嗜臭腐，养鹓雏以死鼠也。野人有快灸而美芹者也，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。”用今天的话说就是，不可以因为自己喜爱戴华丽的帽子，就勉强、强迫他人也要去戴；自己嗜好腐烂发臭的食物，而把死了的老鼠拿来喂养鹓雏。即使山里人太阳晒背确实是最愉快美事，芹菜确实是最可口的美味，若把它献给君王来分享，虽是出于一片至诚，却也难免太不合事理不切实际。还是让每个人“循性而动、各附所安”为好！愚以为，这才是嵇康先生写这篇“绝交书”的最主要用意。表面看，他是反孔教，可实际上他是孔教儒学精神的发展者。

  嵇康之意可概括为：己之所欲，慎施于人，勿强施于人。这正可补孔圣人道德黄金律“己所不欲，勿施于人”的缺陷漏洞，并且完全合乎儒家的忠恕之道。是的，每个人都有自己的权利，他人不能侵犯，也不能非法悖理地剥夺；不能强迫他人做什么、不做什么。

  孔子所处的社会环境，生产力很初级，经济形态很自然，人之所欲很简单，而当今之世，人之所欲，所欲立、所欲达的内涵和外延都很丰富、广泛，社会价值观也很多元，每个人有无限多的可选择目标，强调个人自由选择权、并给欲立人欲达人者划定一个界限，很有必要。但愿“己之所欲，慎施于人，勿强施于人”能成为人们为人处世事之道德黄金律，以适应新时代、新环境、新常态！

  （作者系投资人，知名财经专栏作者）