⊙刘济生

  许多人都知道，王长久是蜚声深港的资深股评家，然而甚少有人知道，他还是一位文化研究学者。二十余年来，于纵横论股之暇，犹孜孜于追溯中国之根，何谓中国，中国初民的文化信仰等问题。解答这些问题，汇集成了这本《寻根“中国”——中国人的信仰究竟是什么》。

  王长久钻入古代典籍中刨根问底，但没有停留在“中国”文字学上，也没有在此训诂下去而不能自拔，而是快速脱身，力求在“中国”的整个根系上上下求索，上穷碧落下黄泉地寻寻觅觅，尽力解释中国的文字之源，文化之源、国家观念之源，宗教之源，的天文观念之源，地理观念之源，皇权主义之源，儒、道之源，民之源等等，这当然是很不容易的。

  他认为，“中国”至少已叫了5000年，3000年前，西周人就称自己的国家为“中国”，黄帝建立的国家被称作“中国”，尧舜禹治理的国家被称作“中国”，夏朝亦被称作“中国”。语义学上的中国这么早就出现了。至于《诗经》、《尚书》关于中国的文字记载，只是一般性的常识了。

  中国有一个最原始的观念，那就是：地是平的，就应该有一个中心，这就是中国，“中国”式的“天下之中”，先民都说自己找到了“天下之中”。

  如果立体看，中国就不是平的，而是上下的，“中国”的根在天，天上的“中国”在何处，在神圣的“天之中”。这样，作者又揭示了立体中国的情景。因为神圣的中央崇拜和中心主义，竟然由地上的人们发现天的秩序，以天的秩序构建天下的秩序。天，周代以来中国人的至上神。现代中国人仍在敬天，人人生而不平等，这也是天注定的。中国在哪里？可见，中国不仅仅在地上，而且是在地上与天上。天，似乎有宗教的影子，有世俗帝王的影子，有人们处于蒙昧时期的影子。

  他还揭示了中国的哲学意义：没有“执中”就没有“中国”，“中国”是天国的影子，没有“执中”就没有“中国”的王，王的使命就是沟通天人。最早的统一是“礼乐征伐”大权的统一，只有“中国”的王才可以制礼作乐，只有“中国”的王才可以调动全天下的军队。

  据此，王长久认为 “中道”并非孔子首创，对“中”的崇拜至少可以追溯到7000年前的仰韶文化时期，那个双耳尖底儿瓶就反映了“中”的精神。作者因此认定，“中”，是中国人最早的座右铭。中国人说话办事最讲究的，就是万变不离其“中”。 “中”也是中国人的处世哲学，中国人判断事物的重要标准。中国人崇尚“中”，崇尚“中道”，这个传统源远流长。

  两千五百年前的一天，儒学宗师孔子带学生到鲁国国君祖庙里传授礼仪。一进庙，就看见最显眼的地方供着一个神器：精致的框架上吊着一个倾斜着的小水桶。孔子没见过，就问那守庙人：这是什么啊？守庙人说：是个神器啊，应该叫“宥坐之器”，就是供在重要场所，或放在座位右边，用来警戒自己的器物。孔子听后一下子就想起来了，对学生说：我听人说过，它的名字叫“欹器”，很神奇的。那上面吊着的小水桶，空时倾斜着，而把水装到中线，水桶就会正正地立着；而继续加水，当水快满时，水桶就会翻倒，口朝下底儿朝上了，里面的水就全流出来了。鲁国国君在祖庙或座位右侧摆放欹器，就是为了时刻警示自己：满招损，谦受益，中则正，大中至正。考古资料显示，仰韶文化遗址中的那个双耳尖底儿瓶，就是“欹器”的原型。

  而孔子概括的“中道”，不仅来自科学研究，而是来自天文知识。作者认为“中道”源自北极星崇拜，先有北极星后有世界，儒家推崇北极星的中道，天不变道亦不变，制度虽改天道不变。北极星崇拜催生“中”的崇拜，形成影响中国几千年的“中道”。北极星居于天之中而让日月星辰拱卫，围绕其旋转的天道就是中道。所以，北极星是中国人心目中的“中”之神，在“中国”，“中道”就是天地之道、帝王之道、圣贤之道，就是古“中国”的精神，古“中国”的国魂，体现在古“中国”的政治、军事、经济、文化、民俗等所有方面。

  本书得出的结论是：“无论是道家的《道德经》，还是儒家的五经，都弥漫着浓郁的北极星崇拜色彩。儒家、道家文化的源头都是北极星崇拜，都是基于对北极星居于天的中位不同的解读发展起来的。”

  中国真是一个非常复杂的文化系统，需要人们去破解。本书的这些解码是有说服力的。而作者告诉我们，解码之路无穷尽，他还会继续解码下去。