——“虎妈是孟母吗？”之一

  孙 涤

  历来有“富不过三代”之说，像是对世俗成功的诅咒；“富不过两代”却不是毒詈，而由著名人类文化学家许烺光先生提出的。这是他在深入统计解析中国历史文献及实地考察近代民俗文化之后得出这样的结论。而近来不时曝出的“官二代”、“富二代”多重负面新闻，也不能不令人深感怵然，催人深思和慎戒。

  “任何人，无论在现世如何成功和显耀，如果其后代搞得乱七八糟，那么他（她）的一生又有什么意义呢？”这句感叹发自一个名叫杰奎琳的名女人，船王奥内西斯遗孀，更是美国总统肯尼迪遗孀。在美国，杰奎琳以“懿范足式”的良母形象广为人所称道，对儿子的养育可说不遗余力。小肯尼迪表现又如何呢？杰奎琳死后没过几年，小肯和他太太就坠机而亡。经调查，原因是他们在自驾小飞机参加朋友婚礼的途中，因口角而厮打，竟置飞机驾驶于不顾。幸而杰奎琳仙逝在前，否则情何以堪？

  类似小肯尼迪的行径，即令上帝恐怕也难帮得上忙，何况区区寡母？板子自然不能打在杰奎琳身上。那么，还有谁得承担罪过？ 杰奎琳生前有此感叹，潜意识里难道有这样的恐惧？我们难以确知。但她在名利场里周旋，所见所闻有不少足可引起她忧虑，自不难推想。许烺光的探索之一，就是要追寻答案，下一代怎样成长才能称职接棒。

  文化的内涵包括些什么，向来见解各殊，但作为基石有两类是必备的：一，习俗和仪式，如生、婚、丧、庆等方式和节假日，及其崇拜对象； 二，下一代的培养方法和规矩。文化之能持久，在于这些规范已融入民众血液，成为不言自明的习惯。怎样养育子女，因此浸透了所属文化的价值。对于华夏文化，子女的生育教养意义尤其大。因为华人的安身立命之基，是把自身当作血缘链条的一环：对祖先崇敬，并有责任通过子裔继续其命脉。华夏文化缺少西方文明的基本构件，如个人的灵魂、罪愆、救赎、救主等观念，华人“祭神如神在”，假设神存在的话就应当保佑自己家庭顺遂，然而所祭的祖先却是实实在在的。所以，儿子能否不辱没祖先并发扬光大，意义超越了下一代“教育的成效”。

  文化的这种差异，从市场和管理的角度，影响也不容忽视。中国市场化进展的结果——深受华夏伦理影响的东亚经济体（无论新加坡还是日本、韩国）的发展可为佐证——企业还将以家族拥有并经营为其主导形式。因此，解析富二代的行为和心理有其社会意义，重温许烺光的著述也有其现实价值。

  许教授学术成就卓著，1977年被选任美国人类学会会长。他鲜为国人所知，原因大致有三： 1944年赴美国任教，终身客居彼岸；著作几乎全部以英文撰写 （直至约十年前才在台湾陆续汉译成《许烺光著作集》）；他没有按照辩证唯物主义典型路数来研究。顺便说，笔者八十年代留学，也是到美国以后才读了费孝通的“江村文化”，也才发现许烺光的《祖阴下》丝毫不比“江村研究”逊色。

  “富不过两代”是《祖阴下》得出的结论。这是许烺光在伦敦经济学院得到博士学位后，运用老师马林诺夫斯基的方法对云南的小乡村“喜洲镇”长时间田野调查（一千户、八千人；1941年7月—1942年6月及1943年7月—9月）的成果。对平民家庭里贫和富两个群体的考察，以及从史料对权贵名人的跨代统计分析，令许烺光相信，华夏文化里“父子同一”的主轴关系，和“一系列相互关联的原因周期性地削弱了富裕人家子弟的能力和追求成功的动力…… 一个看上去以保护其后代社会地位而不断延续家族的亲属系统在其内部创造了有利于对方（贫寒子弟）的作用，因此造成了传统中国社会惊人的变动性。”

  许教授对历史上成功人士的分析，主要依据的是蒋良黻的《历代名人年历碑传总表》（包括了30个姓氏的所有的名人），从籍贯和生卒年代来判断同姓者是否存在父子或祖孙关系，由此来判断该家族的荣枯延续的时间。他不无惊讶地发觉，“在所有的三十个家族中，家族显赫的时间没超过两代，或至少不超过三代。”尽管中国社会在传统制度的安排上有太多“有利于名门望族延续的因素，但中国的名门望族与欧洲的相比，历时周期要短暂得多。”

  为了印证他的结论无误，许烺光又遍访地方志记载的名人望族的兴衰，比如浙江省的镇海、慈溪、鄞县，发现“富不过两代”的规律依然奏效，“在发达地区，名人出生于名门望族和平民百姓的比率几乎相等。”

  有人或许会说，那是哪个年代的事了，现在可是大不同了。笔者却赞同许教授的见解，“社会的变化和传统历史文化的种种因素紧密相连。了解过去是理解现在的必要条件”。那么，目前导致“富不过两代”的因素到底是什么？笔者将在下期讨论。 （作者系美国加州州立大学（长堤）商学院教授，美国华裔教授学者学会（南加州）会长）