□张晓晖

  儒学里包含着与现代价值观相契合的因素。儒学的回归不是复古，而是要找到原本。如何把儒学与现代价值观相契合，是当代中国人的责任，毕竟我们是为了自己活，为了儿孙活，珍存历史是为了创造美好的未来。

  当年，邻居一大娘是街道评法批儒积极分子，一次跟老伴吵架时高声喊起来：养不教，父之过，孩子没教育好，你凭啥赖我？我爷爷调侃：评法批儒半天，最后吵架还是离不开《三字经》。

  近些年，儒学得到了越来越多的重视，究其原因，儒学是不同阶层、不同观点者的共识，无论国粹迷还是西学粉，传统文化都是丢不得的，这是当今全社会的最大公约数，有利于凝聚国人的精神。何况，儒学里包含着与现代价值观相契合的因素。儒学的回归不是复古，而是要找到原本。

  有人反对儒教这个说法，声言儒学不是宗教，只是门学问而已。笔者倒认为，儒学就是儒教，从小读圣贤书，做官的理想就是文死谏，遇上事儿敢跟皇帝梗脖子，甚至准备好棺材、上吊绳子在家里等皇帝回话儿，不纳谏就自杀，这叫尸谏。遇上这种事儿，皇帝也怵，也怕把事儿闹大，因为皇帝也要脸，真出了人命，墨色青史秉笔直书，人可就丢大了。所以，儒学固然是封建统治的工具，但礼义廉耻也约束着统治者自身。哪门学问能让人如此刚强？

  正因为儒教，才避免了中国进入政教合一的状态，没有产生极端主义。无论是唐宪宗的迎佛骨，还是明朝皇帝们的炼丹修道写青词，都上不了台面，儒教一直牢牢地占据着价值观的主流。孔子那句“敬鬼神而远之”，就是臣子们谏阻皇帝搞封建迷信的底气。碰到皇宫里炼丹、占卜的事情，就有臣子斥责邪教“米粒之珠也放光华”，讽喻皇帝“不问苍生问鬼神”。所以，即便是皇帝也不敢大张旗鼓地搞封建会道门。

  在民间呢，百姓更没怎么拿皇帝当成神，皇帝虽名为天子，但评书里一句“咄，昏君！”老百姓照样听得过瘾。再吹牛是上天的儿子，到了孔庙还不是要两跪六叩？还不是要恭恭敬敬地祭拜这位百代帝王师？孔庙在那里，就证明了天子，不是神。

  由于儒教的存在，君权神授就打了折扣。孟子说“民为贵，社稷次之，君为轻”，“天视自我民视，天听自我民听”，所以，历朝历代虽承认孟子是仅次于孔子的“亚圣”，但对其言论始终装聋作哑，讳莫如深。今天我们不能不承认，这都是闪光的思想，是民本思想的雏形。

  说起儒学，我们就想起摇头晃脑、满口之乎者也的冬烘先生，其实，孔圣人本人很活泼，并不迂腐，对弟子随和自然。比如《子见南子》，孔子单独拜见了南子，这位国君的宠妃是个荡妇，名声很坏，所以弟子子路很不高兴。孔子说，我没有对南子动心啊，不然就天打五雷轰。想象起孔子当时指天画地，赌咒发誓的样子，很较真儿，也很单纯。

  可见，儒学很接地气，因为儒学本就是从人性出发的，《论语》本是记录孔子的日常言语，无非就是一些正确的“人话”。儒学的伟大也就在这里，世俗的高尚，中庸的支点，提出的目标是一个人通过努力能达到的，而不是无法企及的。

  比如，孔子说，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。赡养自己的老人，（如有余力）再去赡养别人的老人，抚养自己的孩子，（如有余力）再去抚养别人的孩子。先奉养自己的老小，再去帮助他人，正是符合人性的高尚。如果高尚到了人性无法接受的程度，只能让人倒胃口，结果也适得其反：要解放三分之二的受苦人，却与父母划清界限，断绝关系；对阶级兄弟一片深情，夫妻间却相互揭发，把日记本床头话都汇报上去；要红遍全球，整个社会却道德堕落，以至于拨乱反正之后，不得不大推五讲四美，还要从“您、请、谢谢、对不起”等礼貌用语学起，可见那时候不仅囊中羞涩，心中更羞涩。从小就教育孩子们学习英雄，关键时刻大人说的一句“让领导先走”，更让人寒透了心。

  儒学这种世俗的高尚就像粮食，不是最美味，却是最实用，所以说道家是药店，佛家是百货店，儒家是粮店。比如说吧，一句“己所不欲勿施于人”就能把内政外交都摆正位置，能妥善处理很多矛盾，这就是粮食。可到了宋朝，一些人提出了“存天理灭人欲”，儒学成了饺子皮儿，馅儿却换成了程朱理学，之后更演化为宋明理学，谷糠麸子冒充了粮食。裹小脚、鼓励寡妇守节，都是从那时候开始的，有人抱怨“崖山之后无中国”，纯属瞎掰。就算真的如此，也要问问理学要负什么责任。为什么儒学造就了汉、唐、北宋等强盛昌明的朝代，而理学之后，就“崖山之后无中国”了？本该理学挨的板子怎么就打到了儒学身上？

  儒学的归来让我们明白，中国人有自己的祖宗，有自己的精神文化遗产，外国的一切文明固然应该拿来供我们参考借鉴，但引进来的先进文化需要与我们的优秀传统嫁接，中国应有自己的主心骨，有足够的自信心，这才能实现自己的梦想。

  如何把儒学与现代价值观相契合，是当代中国人的责任，毕竟我们是为了自己活，为了儿孙活，珍存历史是为了创造美好的未来。

  （作者系投资人，知名财经专栏作者）